O Livro dos Espíritos

A vida e a morte (q.68 a 70)

2006-06-12T18:24:00.000-03:00

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Olá a todos,

Dando continuidade ao estudo do capítulo IV, da primeira parte d’O Livro dos Espíritos, nesta semana nos ocuparemos do subtítulo A Vida e a Morte (q. 68 a 70).

Vamos às questões de aprofundamento:

1. Além do coração, quais são os outros órgãos vitais do corpo humano?

2. Explique a comparação dos corpos orgânicos com os aparelhos elétricos.

3. Cite exemplos de transferência de fluido vital de um corpo orgânico a outro.

Muita paz!

Resumo de O Livro dos Espíritos
A vida e a morte

A causa da morte dos seres orgânicos é o esgotamento dos órgãos. (q. 68)

A morte poderia ser comparada à cessação do movimento de uma máquina desorganizada; se a máquina está mal montada, cessa o movimento; se o corpo está enfermo, a vida se extingue. (q. 68a)

O coração é máquina da vida, não é, porém o único órgão cuja lesão ocasiona a morte. Ele não passa de uma das peças essenciais. (q. 69)

Com a morte dos seres orgânicos, a matéria inerte se decompõe e vai formar novos organismos. O princípio vital volta à massa donde saiu.
Morto o ser orgânico, os elementos que o compõe sofrem novas combinações, de que resultam novos seres, os quais haurem na fonte universal o princípio da vida e da atividade, o absorvem e assimilam, para novamente restituírem a essa fonte, quando deixarem de existir.
Os órgãos se impregnam, por assim dizer, desse fluido vital e esse fluido dá a todas as partes do organismo uma atividade que as põe em comunicação entre si, nos casos de certas lesões, e normaliza as funções momentaneamente perturbadas. Mas, quando os elementos essenciais ao funcionamento dos órgãos estão destruídos, ou muito profundamente alterados, o fluido vital se torna impotente para lhes transmitir o movimento da vida, e o ser morre.
Mais ou menos necessariamente, os órgãos reagem uns sobre os outros, resultando essa ação recíproca da harmonia do conjunto por eles formado. Destruída que seja, por uma causa qualquer, esta harmonia, o funcionamento deles cessa, como o movimento da máquina cujas peças principais se desarranjem. É o que se verifica, por exemplo, com um relógio gasto pelo uso, ou que sofreu um choque por acidente, no qual a força motriz fica impotente para pô-lo de novo a andar.
Num aparelho elétrico temos imagem mais exata da vida e da morte. Esse aparelho, como todos os corpos da Natureza, contém eletricidade em estado latente. Os fenômenos elétricos, porém, não se produzem senão quando o fluido é posto em atividade por uma causa especial. Poder-se-ia então dizer que o aparelho está vivo. Vindo a cessar a causa da atividade, cessa o fenômeno: o aparelho volta ao estado de inércia. Os corpos orgânicos são, assim, uma espécie de pilhas ou aparelhos elétricos, nos quais a atividade do fluido determina o fenômeno da vida. A cessação dessa atividade causa a morte.
A quantidade de fluido vital não é absoluta em todos os seres orgânicos. Varia segundo as espécies e não é constante, quer em cada indivíduo, quer nos indivíduos de uma espécie. Alguns há, que se acham, por assim dizer saturados desse fluido, enquanto os outros o possuem em quantidade apenas suficiente. Daí, para alguns, vida mais ativa, mais tenaz e, de certo modo, superabundante.
A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-se insuficiente para a conservação da vida, se não for renovada pela absorção e assimilação das substâncias que o contêm.
O fluido vital se transmite de um indivíduo a outro. Aquele que o tiver em maior porção pode dá-lo a um que o tenha de menos e em certos casos prolongar a vida prestes a extinguir-se. (q. 70)

Seres orgânicos e inorgânicos (q.60 a 67) - Conclusão

2006-06-12T18:21:00.000-03:00

Olá a todos,

Vamos a uma proposta de solução?

1. O que significa a animalização da matéria?
Animalizar a matéria significa dotar os corpos orgânicos de vitalidade, isto é, fornecer-lhes propriedades que os distinguem dos corpos inorgânicos.

2. De onde se origina o princípio vital?
O princípio vital se origina do fluido universal.
Ao longo do estudo dO Livro dos Espíritos, vamos encontrar o fluido universal em diversas situações: intermediário entre a matéria e o espírito, fonte da vitalidade aos corpos orgânicos, “matéria-prima” do perispírito em cada globo, veículo de transmissão dos pensamentos, etc. Sem sombra de dúvidas, é dever de todo espírita que compreende a mensagem do “instruí-vos” aprofundar a pesquisa sobre o fluido universal.

3. O que é a vitalidade?
Como lemos na questão anterior, a atividade dos órgãos dos seres orgânicos permite a atuação do princípio vital, o que faz originar a vida. Poderemos arriscar uma comparação simples para compreender o processo: na gasolina existe em latência a energia que faz o carro funcionar. No entanto, é necessário que haja no motor algumas peças que promovam a alteração da gasolina e consigam transformar esse princípio latente em movimento para o carro. O princípio vital seria a gasolina, que, se não fossem os órgãos dos corpos orgânicos (as peças do motor), permaneceria latente no fluido universal (inerte no tanque de combustível).
A vitalidade seria a quantidade de vida que cada corpo orgânico possui. A nos valer de nossa comparação prosaica, a vitalidade seria a quantidade de gasolina que o carro possui em seu tanque para se movimentar. E como veremos no próximo estudo, essa vitalidade pode ser desperdiçada ou renovada.

Muita paz!

Seres orgânicos e inorgânicos (q. 60 a 67)

2006-06-05T08:03:00.000-03:00

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Olá a todos,

Nesta semana, iniciamos o estudo do capítulo IV de O Livro dos Espíritos, que trata do Princípio Vital. O primeiro item do capítulo trata dos seres orgânicos e inorgânicos (q. 60 a 67).

Como já estudamos o assunto, vale a pena ler um texto que é utilizado na evangelização infantil e que já disponibilizamos neste estudo. Clique aqui para ler o segredinho da vida.

Vamos às questões de reflexão:

1. O que significa a animalização da matéria?

2. De onde se origina o princípio vital?

3. O que é a vitalidade?

Muita paz!

Resumo de O Livro dos Espíritos
Seres orgânicos e inorgânicos

Os seres orgânicos são os que têm em si uma fonte de atividade íntima que lhes dá a vida. Nascem, crescem, reproduzem-se por si mesmos e morrem. São providos de órgãos especiais para a execução dos diferentes atos da vida, órgãos esses apropriados às necessidades que a conservação própria lhes impõe. Nessa classe estão compreendidos os homens, os animais e as plantas. Seres inorgânicos são todos os que carecem de vitalidade, de movimentos próprios e que se formam apenas pela agregação da matéria. Tais são os minerais, a água, o ar, etc.
A lei de atração que une os elementos da matéria nos corpos orgânicos e nos inorgânicos é a mesma. (q. 60)

A matéria dos corpos orgânicos e a dos inorgânicos é sempre a mesma, porém nos corpos orgânicos está animalizada. (q. 61)

A causa da animalização da matéria é a sua união com o princípio vital. (q. 62)

O princípio vital reside em um agente particular e é, ao mesmo tempo, uma propriedade da matéria organizada. Numa palavra, é efeito e causa. A vida é um efeito devido à ação de um agente sobre a matéria. Esse agente, sem a matéria, não é vida, do mesmo modo que a matéria não pode viver sem esse agente. Ele dá a vida a todos os seres que o absorvem e assimilam. (q. 63)

O Espírito e a matéria são dois elementos constitutivos do Universo. O princípio vital é, sem dúvida, um dos elementos necessários à constituição do Universo, mas que também tem sua origem na matéria universal modificada. É um elemento, como o oxigênio e o hidrogênio, que, entretanto, não são elementos primitivos, pois que tudo isso deriva de um só princípio. (q. 64)
A vitalidade não tem seu princípio num agente primitivo distinto e sim numa propriedade especial da matéria universal, devida a certas modificações. (q. 64a)

O princípio vital tem por fonte o fluido universal. É também chamado fluido magnético, ou fluido elétrico animalizado. É o intermediário, o elo existente entre o Espírito e a matéria. (q. 65)

O princípio vital é um só para todos os seres orgânicos, modificado segundo as espécies. É ele que lhes dá movimento e atividade e os distingue da matéria inerte, porquanto o movimento da matéria não é a vida. Esse movimento ela o recebe, não o dá. (q. 66)

A vitalidade não se desenvolve senão com o corpo. Esse agente sem a matéria não é a vida. A união dos dois é necessária para produzir a vida. (q. 67)

A vitalidade se acha em estado latente, quando o agente vital não está unido ao corpo. (q. 67a)

O conjunto dos órgãos constitui uma espécie de mecanismo que recebe impulsão da atividade íntima ou princípio vital que entre eles existe. Ao mesmo tempo que o agente vital dá impulsão aos órgãos, a ação destes entretém e desenvolve a atividade daquele agente, quase como sucede com o atrito, que desenvolve o calor.

Considerações e concordâncias bíblicas concernentes à criação (q. 59) - Conclusão

2006-06-02T10:29:00.000-03:00

Olá a todos,

Vamos a uma conclusão do nosso estudo da semana:

1. De acordo com Allan Kardec, quais teorias religiosas sobre a gênese tiveram de ser modificadas com as luzes trazidas pela Ciência?
- A de Adão ter sido o primeiro homem;
- A de que o sol gira em torno da Terra;
- A de que o mundo foi criado em apenas seis dias;
- A de que o mundo foi criado há cerca de seis mil anos;
- A de que o dilúvio de Noé foi uma catástrofe universal.

2.A contradição entre as teorias religiosas e as científicas sobre a gênese pode ser considerada absoluta, isto é, devemos descartar completamente as informações da gênese mosaica?

A contradição entre as duas teorias é mais aparente do que real. Para quem se apega à letra das Escrituras, no entanto, não há conciliação possível com a Ciência. O estudo da arqueologia, por exemplo, permite compreender cada um dos dias bíblicos da criação como correspondendo a períodos com duração de centenas de milhares de anos.
O material em estudo nos permite compreender, ainda, que aceitando os postulados científicos, não se diminui em nada a onipotência divina, ao contrário, passamos a ter idéia mais clara da grandiosidade do Universo. Entender que em vez de atuar localizadamente, Deus criou Leis que presidem a ordem de tudo nos fala mais alto de Seu poder e majestade.
Kardec esclarece, assim, que a Bíblia não é um erro, mas que os homens se equivocaram ao interpretá-la e que as idéias religiosas se engrandecem caminhando ao lado da Ciência.

Muita paz!

Considerações e concordâncias bíblicas concernentes à Criação (q. 59)

2006-05-29T09:31:00.000-03:00

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Olá a todos,

Nesta semana, nosso estudo de O Livro dos Espíritos será em torno das Considerações e concordâncias bíblicas concernentes à Criação (questão 59).

Vamos às questões de reflexão:

1. De acordo com Allan Kardec, quais teorias religiosas sobre a gênese tiveram de ser modificadas com as luzes trazidas pela Ciência?

2. A contradição entre as teorias religiosas e as científicas sobre a gênese pode ser considerada absoluta, isto é, devemos descartar completamente as informações da gênese mosaica?

Muita paz!

Resumo de O Livro dos Espíritos

Os povos hão formado idéias muito divergentes acerca da Criação, de acordo com as luzes que possuíam. Apoiada na Ciência, a razão reconheceu a inverossimilhança [condição do que não parece verdadeiro ou provável] de algumas dessas teorias. A que os Espíritos apresentam confirma a opinião de há muito partilhada pelos homens mais esclarecidos.
A objeção que se lhe pode fazer é a de estar em contradição com o texto dos livros sagrados. Mas, um exame sério mostrará que essa contradição é mais aparente do que real e que decorre da interpretação dada ao que muitas vezes só tinha sentido alegórico.
A questão de ter sido Adão, como primeiro homem, a origem exclusiva da Humanidade, não é a única a cujo respeito as crenças religiosas tiveram que se modificar. O movimento da Terra pareceu, em determinada época, tão em oposição às letras sagradas, que não houve gênero de perseguições a que essa teoria não tivesse servido de pretexto, e, no entanto, a Terra gira, mau grado aos anátemas [maldições, execrações], não podendo ninguém hoje contestá-lo, sem agravo à sua própria razão.
Diz também a Bíblia que o mundo foi criado em seis dias e põe a época da sua criação há quatro mil anos, mais ou menos, antes da era cristã. Anteriormente, a Terra não existia; foi tirada do nada: o texto é formal. Eis, porém, que a ciência positiva, a inexorável [inflexível, implacável] ciência, prova o contrário. A história da formação do globo terráqueo está escrita em caracteres irrecusáveis no mundo fóssil, achando-se provado que os seis dias da criação indicam outros tantos períodos, cada um de, talvez, muitas centenas de milhares de anos. Isto não é um sistema, uma doutrina, uma opinião insulada; é um fato tão certo como o do movimento da Terra e que a Teologia não pode negar-se a admitir, o que demonstra evidentemente o erro em que se está sujeito a cair tomando ao pé da letra expressões de uma linguagem freqüentemente figurada. Dever-se-á daí concluir que a Bíblia é um erro? Não; a conclusão a tirar-se é que os homens se equivocaram ao interpretá-la.
Escavando os arquivos da Terra, a Ciência descobriu em que ordem os seres vivos lhe apareceram na superfície, ordem que está de acordo com o que diz a Gênese, havendo apenas a notar-se a diferença de que essa obra, em vez de executada milagrosamente por Deus em algumas horas, se realizou, sempre pela Sua vontade, mas conformemente à lei das forças da Natureza, em alguns milhões de anos. Ficou sendo Deus, por isso, menor e menos poderoso? Perdeu em sublimidade a Sua obra, por não ter o prestígio da instantaneidade? Indubitavelmente, não. Fora mister [seria preciso] fazer-se da Divindade bem mesquinha idéia, para se não reconhecer a sua onipotência nas leis eternas que ela estabeleceu para regerem os mundos. A ciência, longe de apoucar a obra divina, no-la mostra sob aspecto mais grandioso e mais acorde com as noções que temos do poder e da majestade de Deus, pela razão mesma de ela se haver efetuado sem derrogação [ato de tornar nulo; invalidar, desfazer, suprimir] das leis da Natureza.
De acordo, neste ponto, com Moisés, a Ciência coloca o homem em último lugar na ordem da criação dos seres vivos. Moisés, porém, indica, como sendo o do dilúvio universal, o ano 1654 da formação do mundo, ao passo que a Geologia nos aponta o grande cataclismo [convulsão ou transformação de grandes proporções da crosta terrestre; catástrofe grande inundação; dilúvio] como anterior ao aparecimento do homem, atendendo a que, até hoje, não se encontrou, nas camadas primitivas, traço algum de sua presença, nem da dos animais de igual categoria, do ponto de vista físico. Contudo, nada prova que isso seja impossível. Muitas descobertas já fizeram surgir dúvidas a tal respeito. Pode dar-se que, de um momento para outro, se adquira a certeza material da anterioridade da raça humana e então se reconhecerá que, a esse propósito, como a tantos outros, o texto bíblico encerra uma figura. A questão está em saber se o cataclismo geológico é o mesmo a que assistiu Noé. Ora, o tempo necessário à formação das camadas fósseis não permite confundi-los e, desde que se achem vestígios da existência do homem antes da grande catástrofe, provado ficará, ou que Adão não foi o primeiro homem, ou que a sua criação se perde na noite dos tempos. Contra a evidência não há raciocínios possíveis; forçoso será aceitar-se esse fato, como se aceitaram o do movimento da Terra e os seis períodos da Criação.
A existência do homem antes do dilúvio geológico ainda é, com efeito, hipotética. Eis aqui, porém, alguma coisa que o é menos. Admitindo-se que o homem tenha aparecido pela primeira vez na Terra 4.000 anos antes do Cristo e que, 1650 anos mais tarde, toda a raça humana foi destruída, com exceção de uma só família, resulta que o povoamento da Terra data apenas de Noé, ou seja: de 2.350 anos antes da nossa era. Ora, quando os hebreus emigraram para o Egito, no décimo oitavo século, encontraram esse país muito povoado e já bastante adiantado em civilização. A História prova que, nessa época, as Índias e outros países também estavam florescentes, sem mesmo se ter em conta a cronologia de certos povos, que remonta a uma época muito mais afastada. Teria sido preciso, nesse caso, que do vigésimo quarto ao décimo oitavo século, isto é, que num espaço de 600 anos, não somente a posteridade de um único homem houvesse podido povoar todos os imensos países então conhecidos, suposto que os outros não o fossem, mas também que, nesse curto lapso de tempo, a espécie humana houvesse podido elevar-se da ignorância absoluta do estado primitivo ao mais alto grau de desenvolvimento intelectual, o que é contrário a todas as leis antropológicas.
A diversidade das raças corrobora, igualmente, esta opinião, O clima e os costumes produzem, é certo, modificações no caráter físico; sabe-se, porém, até onde pode ir a influência dessas causas. Entretanto, o exame fisiológico demonstra haver, entre certas raças, diferenças constitucionais mais profundas do que as que o clima é capaz de determinar. O cruzamento das raças dá origem aos tipos intermediários. Ele tende a apagar os caracteres extremos, mas não os cria; apenas produz variedades. Ora, para que tenha havido cruzamento de raças, preciso era que houvesse raças distintas. Como, porém, se explicará a existência delas, atribuindo-se-lhes uma origem comum e, sobretudo, tão pouco afastada? Como se há de admitir que, em poucos séculos, alguns descendentes de Noé se tenham transformado ao ponto de produzirem a raça etíope, por exemplo? Tão pouco admissível é semelhante metamorfose, quanto a hipótese de uma origem comum para o lobo e o cordeiro, para o elefante e o pulgão, para o pássaro e o peixe. Ainda uma vez: nada pode prevalecer contra a evidência dos fatos.
Tudo, ao invés, se explica, admitindo-se: que a existência do homem é anterior à época em que vulgarmente se pretende que ela começou; que diversas são as origens; que Adão, vivendo há seis mil anos, tenha povoado uma região ainda desabitada; que o dilúvio de Noé foi uma catástrofe parcial, confundida com o cataclismo geológico; e atentando-se, finalmente, na forma alegórica peculiar ao estilo oriental, forma que se nos depara nos livros sagrados de todos os povos. Isto faz ver quanto é prudente não lançar levianamente a pecha [defeito moral; vício, falha, imperfeição] de falsas a doutrinas que podem, cedo ou tarde, como tantas outras, desmentir os que as combatem. As idéias religiosas, longe de perderem alguma coisa, se engrandecem, caminhando de par com a Ciência. Esse o meio único de não apresentarem lado vulnerável ao ceticismo [descrença, incredulidade, dúvida]. (LE, q. 59)

Sugiro a leitura dos capítulos IV e XII da obra A Gênese, de Allan Kardec.

Pluralidade dos mundos habitados (q. 55 a 58) - Conclusão

2006-05-27T18:42:00.000-03:00

Olá a todos,

Segue conclusão de nosso estudo.

1. Como poderíamos, com base na Doutrina Espírita, classificar os mundos habitados?
O terceiro capítulo de O Evangelho Segundo o Espiritismo apresenta o sugestivo título "Há muitas moradas na casa de meu Pai", em referência às palavras de Jesus contidas no Evangelho de João, Cap. XIV, vv. 1 a 3.
Nesse capítulo, Kardec explica que a casa do Pai é o Universo e que as diferentes moradas são os mundos que circulam no espaço infinito e que oferecem aos Espíritos que neles encarnam moradas correspondentes ao adiantamento dos mesmos Espíritos.
Eis a divisão que Kardec nos oferece, no item 4 desse capítulo:

Mundos primitivos - destinados às primeiras encarnações da alma humana;
Mundos de expiação e provas - onde domina o mal;
Mundos de regeneração - nos quais as almas que ainda têm o que expiar haurem novas forças, repousando das fadigas da luta;
Mundos ditosos - onde o bem sobrepuja o mal;
Mundos celestes ou divinos - habitações de Espíritos depurados, onde exclusivamente reina o bem.

2. Porque são diferentes as condições físicas e morais dos habitantes dos diversos mundos?
Na questão de nº 58 de O Livro dos Espíritos, aprendemos que "as condições de existência dos seres que habitam os diferentes mundos hão de ser adequadas ao meio em que lhes cumpre viver." Ou seja, se um determinado planeta não apresenta uma atmosfera como a da Terra, não será de se esperar que lá encontremos seres com uma formação física como a nossa. Os habitantes de tal lugar deverão possuir outra formação fisiológica ou mesmo poderão ser exclusivamente de natureza espiritual.

Assim, não é de se estranhar que as sondas lançadas aos mais distantes pontos do Universo não encontrem vida física como a conhecemos.

Muita paz!

Pluralidade dos mundos habitados (q. 55 a 58)

2006-05-22T09:43:00.000-03:00

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Olá a todos,

Dando continuidade ao nosso estudo, vamos ler, nesta semana, as questões 55 a 58 de O Livro dos Espíritos, que tratam da pluralidade dos mundos habitados.

Vamos às questões de reflexão:

1. Como poderíamos, com base na Doutrina Espírita, classificar os mundos habitados?

2. Porque são diferentes as condições físicas e morais dos habitantes dos diversos mundos?

Muita paz!

Resumo de O Livro dos Espíritos

Todos os globos que se movem no espaço e o homem terreno está longe de ser, como supõe, o primeiro em inteligência, em bondade e em perfeição. Entretanto, há homens que se têm por espíritos muito fortes e que imaginam pertencer a este pequenino globo o privilégio de conter seres racionais. Orgulho e vaidade! Julgam que só para eles criou Deus o Universo.
Deus povoou de seres vivos os mundos, concorrendo todos esses seres para o objetivo final da Providência. Acreditar que só os haja no planeta que habitamos fora duvidar da sabedoria de Deus, que não fez coisa alguma inútil. Certo, a esses mundos há de ele ter dado uma destinação mais séria do que a de nos recrearem a vista. Aliás, nada há, nem na posição, nem no volume, nem na constituição física da Terra, que possa induzir à suposição de que ela goze do privilégio de ser habitada, com exclusão de tantos milhares de milhões de mundos semelhantes. (LE 55)

A constituição física dos diferentes globos não é a mesma e, de modo algum, se assemelham. (LE 56)

Não sendo uma só para todos a constituição física dos mundos, segue-se que os seres que os habitam tenham organizações diferentes, do mesmo modo que na Terra os peixes são feitos para viver na água e os pássaros no ar. (LE 57)

Os mundos mais afastados do Sol não estão privados de luz e calor; há outras fontes de luz e calor, além da eletricidade que, em certos mundos, desempenha um papel que desconhecemos e bem mais importante que o que desempenha na Terra.
Além disso, nem todos os seres são feitos de igual matéria e com órgãos de conformação idêntica à dos nossos.
As condições de existência dos seres que habitam os diferentes mundos hão de ser adequadas ao meio em que lhes cumpre viver. Se jamais houvéramos visto peixes, não compreenderíamos pudesse haver seres que vivessem dentro d’água. Assim acontece com relação aos outros mundos, que sem dúvida contêm elementos que desconhecemos. Não vemos na Terra as longas noites polares iluminadas pela eletricidade das auroras boreais? Que há de impossível em ser a eletricidade, nalguns mundos, mais abundante do que na Terra e desempenhar neles uma função de ordem geral, cujos efeitos não podemos compreender? Bem pode suceder, portanto, que esses mundos tragam em si mesmos as fontes de calor e de luz necessárias a seus habitantes. (LE 58)

Diversidade das raças humanas (q. 52 a 54) - Conclusão

2006-05-20T18:15:00.000-03:00

Olá a todos,

Vamos propor uma conclusão ao estudo da semana:

1. Quais elementos contribuem para a diversidade das raças humanas?
Como está claro em O Livro dos Espíritos, esses elementos são o clima, o tipo de vida e os costumes, além do fato de o homem ter surgido em vários pontos do globo e em diferentes épocas.
Cabe um comentário todo particular quanto à classificação dos seres humanos em raças. Acontece, atualmente, acalorado debate nos meios acadêmicos e na sociedade em geral sobre a existência de diferentes raças no que se refere ao ser humano. O tema racial, aliás, serviu de pano de fundo para muitas guerras, inclusive a 2a Grande Guerra, onde se digladiava pela supremacia de uma raça em detrimento de outras.
Acontece que as diferenças de cor da pele, do cabelo, dos olhos, de altura, etc. não significam mudanças genéticas significativas. Os antropólogos têm observado que grupos de pessoas que vivem em partes diferentes do mundo tendem a diferir de outros grupos que habitam em outras regiões. Essa é uma das razões para a diferença de aparência que os seres humanos apresentam. É assim que pessoas que vivem próximo à linha do Equador tendem a apresentar a cor da pele mais escura, enquanto que pessoas cujos ancestrais viveram ao norte do planeta apresentam geralmente uma pele mais clara.
Os biólogos definem a raça como sendo a subdivisão de uma espécie de planta ou de animal. Todos os seres humanos pertencem à subespécie homo sapiens sapiens, ou seja, há apenas um tipo de ser humano com diferentes aparências em razão dos motivos expostos acima. Os antropólogos têm evitado classificar as pessoas em raças, já que essa divisão baseada em cultura, língua, nacionalidade ou religião tem conduzido à discriminação e ao desentendimento generalizado.
É claro que à época de Kardec o assunto não se apresentava tão multifacetado e controverso, o que justifica a exposição do tema de forma direta, clara e inequívoca, como, aliás, é o que sempre caracteriza a obra kardequiana.

2. O fato de pertencermos a uma ou outra raça poderá dar algum indicativo de nossa posição espiritual?
Está claro que o fato de termos a cor da pele clara, morena ou escura; os olhos castanhos, azuis ou verdes; o cabelo liso ou crespo; a estatura baixa, mediana ou alta; enfim, de termos esta ou aquela aparência física, não significará adiantamento ou atraso espiritual.
Independentemente do ponto do planeta em que nascemos, da família a que pertencemos ou de nossas características físicas, o que conta efetivamente é o nosso status espiritual, nossas qualidades morais, nossa dedicação ao bem.
Aos que se inclinam à ditadura da aparência física em detrimento das aquisições espirituais se reservam muitos dissabores no retorno à Pátria Espiritual. Devemos valorizar o nosso corpo como valioso instrumento de progresso, mas não podemos esquecer que estamos em plena jornada de enriquecimento espiritual.

Muita paz a todos!

Diversidade das raças humanas (q. 52 a 54)

2006-05-19T11:34:00.000-03:00

Clique aqui para conhecer o vulto espírita acima.

Olá a todos,

Dando continuidade ao nosso estudo, vamos ler, nesta semana, as questões 52 a 54 de O Livro dos Espíritos, que tratam da diversidade das raças humanas.

Vamos às questões de reflexão:

1. Quais elementos contribuem para a diversidade das raças humanas?

2. O fato de pertencermos a uma ou outra raça poderá dar algum indicativo de nossa posição espiritual?

Muita paz!

Resumo de O Livro dos Espíritos

As diferenças físicas e morais que distinguem as raças humanas na Terra provêm do clima, da vida e dos costumes. Dá-se aí o que se dá com dois filhos de uma mesma mãe que, educados longe um do outro e de modos diferentes, em nada se assemelharão, quanto ao moral. (LE 52)
O homem surgiu em muitos pontos do globo e em épocas várias, o que também constitui uma das causas da diversidade das raças. Depois, dispersando-se os homens por climas diversos e aliando-se os de uma aos de outras raças, novos tipos se formaram. (LE 53)
Certamente que estas diferenças não constituem espécies distintas. todos são da mesma família. As múltiplas variedades de um mesmo fruto não são motivo para que elas deixem de formar uma só espécie. (LE 53a)
Pelo fato de não proceder de um só indivíduo a espécie humana, os homens não devem deixar de considerar-se irmãos. Todos os homens são irmãos em Deus, porque são animados pelo espírito e tendem para o mesmo fim. (LE 54)

Povoamento da Terra, q. 50 e 51 - Conclusão

2006-05-14T17:18:00.000-03:00

1. Quais as possíveis explicações para a
existência de Adão, conforme o contido na Bíblia?
Em nota à questão 51 de O Livro dos Espíritos, Kardec nos afirma que Adão “foi dos que sobreviveram, em certa região, a alguns dos grandes cataclismos que revolveram em diversas épocas a superfície do globo, e se constituiu tronco de uma das raças que atualmente o povoam.”
No cap. XI, itens 35 a 37, Kardec fala das emigrações e imigrações de Espíritos de um planeta para outro. Nos itens seguintes, os Espíritos nos ensinam que Adão simboliza uma raça composta de Espíritos vindos de uma outra esfera para habitar a Terra.
Haveria contradição entre O Livro dos Espíritos e A Gênese? Não vejo. Vale lembrar que O Livro dos Espíritos foi publicado em 1857 e A Gênese, em 1868, e um dos aspectos que caracteriza a revelação dos Espíritos é o caráter progressivo dos ensinamentos. Na questão 628 de O Livro dos Espíritos, somos informados que a “Verdade é como a luz: o homem precisa habituar-se a ela, pouco a pouco; do contrário, fica deslumbrado.”
Em A Caminho da Luz, Emmanuel afirma que, em suas reflexões, procura os legítimos antepassados das criaturas humanas na “imensa vastidão da evolução da alma”, e, nessa busca, tenta encontrar Adão e sua queda do paraíso. Afinal, ele compreende que Adão e Eva “constituem uma lembrança dos Espíritos degredados na paisagem obscura da Terra.”

2. Qual a etimologia do nome Adão?
Adão, em hebraico, sem o artigo definido, Adam (אדם), tem o sentido de "feito do pó do solo ", "ser terreno" ou "terrestre". Solo, em hebr. é adamah. Esta palavra aparece relacionada com adom, que significa "vermelho", sugerindo o sentido "de argila (barro)", ou ainda, por extensão, "de terra avermelhada".
Vale notar que, etimologicamente, a palavra Adão tanto vale para a raça humana quanto a uma individualidade, que as religiões ocidentais tradicionais costumam identificar como tendo sido o primeiro homem.
Para os que gostam de etimologia, vale conferir a origem da palavra homem, que vem do latim homo, que, por sua vez, vem de húmus, que significa terra, pó do solo. Comparando as duas palavras, Adão e homem, em suas respectivas origens, vamos encontrar um mesmo elemento: o pó da terra. Daí todo o simbolismo bíblico de que Deus fez o homem da argila, da terra.
Concluindo, para efeito do nosso estudo, podemos entender Adão como representando os espíritos expulsos de Capela, que aqui na Terra vieram continuar sua trajetória evolutiva. Os capelinos não foram os primeiros a habitar a Terra. Aqui outras raças já existiam (como os índios já habitavam as Américas quando da chegada dos europeus). Assim, fica claro entender que quando, na narrativa bíblica, Caim mata Abel e segue para outras terras, onde se casa e possui filhos, há clara alusão de que havia outros povos na Terra.

Muita paz,

Povoamento da Terra, q. 50 e 51

2006-05-08T00:11:00.000-03:00

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Olá a todos,

Dando continuidade ao nosso estudo, vamos ler, nesta semana, as questões 50 e 51 de O Livro dos Espíritos, que tratam do povoamento da Terra.

Vamos às questões de reflexão:

1. Quais as possíveis explicações para a existência de Adão, conforme o contido na Bíblia?

2. Qual a etimologia do nome Adão?

Muita paz,

Formação dos seres vivos, (q. 43 a 49) - Conclusão

2006-05-07T19:54:00.000-03:00

Olá a todos,

Vamos a uma tentativa de conclusão:

1. Explique a frase: "A Terra lhes continha os gérmens, que aguardavam momento favorável para se desenvolverem".
O dicionário Aurélio define germe (ou gérmen) como sendo “Rudimento de um novo ser; o princípio, a origem ou a causa de qualquer coisa; o estado rudimentar; o embrião; um micróbio.” Isto é, o estágio inicial de alguma coisa, conforme a acepção que nos interessa aqui.
Quando os Espíritos respondem que a Terra continha os gérmens, eles querem dizer que os elementos necessários para o surgimento da vida se encontravam em estado de latência, aguardando condições propícias para o seu aparecimento.
Dessa forma, não se pode falar de criação miraculosa, mágica, mas de cumprimento das Leis Divinas. Essa constatação em nada diminui o poder de Deus, ao contrário, nos mostra a Suprema Inteligência agindo por meio do equilíbrio, da harmonia, do progresso infinito que governa e dirige todas as coisas.

2. Na questão 46, os Espíritos confirmam a idéia de geração espontânea ou abiogênese, frontalmente combatida pela Ciência?
Quando os Espíritos afirmam que sim, que há seres que nascem espontaneamente, eles acrescentam um “mas”; os seres nascem espontaneamente, MAS já existia um gérmen primitivo em estado de latência. Quando os contraditores da Doutrina Espírita utilizam essa questão para afirmar um suposto caráter anti-científico do Espiritismo, eles simplesmente incorrem no erro de não verem o MAS.
Como sabemos, as obras básicas da Doutrina Espírita são apenas O Livro dos Espíritos, O Livro dos Médiuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Céu e o Inferno e A Gênese. Nesse Pentateuco Kardequiano, como essas obras são conhecidas, não há um posicionamento favorável à idéia da geração espontânea. Kardec deixou a teoria como hipótese, como lhe aconselhava sempre o bom senso, aliás, seu traço característico. Na Revista Espírita, todavia, Kardec tratava de assuntos que não necessariamente comporiam o corpo da Doutrina e que, por isso, comportaria o ponto de vista pessoal de seus autores. É o que acontece com o tema da geração espontânea. Na edição de julho de 1868, Kardec expõe sua opinião (e deixa claro que era um ponto de vista particular seu, isto é, não posição doutrinária) de que acreditava na geração espontânea, isto é, o aparecimento de seres vivos do nada, como defenderam vários filósofos antigos, inclusive Aristóteles.
A Ciência, principalmente, com Pasteur, sepultou a possibilidade da geração espontânea, mas tal fato não coloca o princípio colocado em O Livro dos Espíritos em xeque, já que os Espíritos não afirmaram que a teoria da abiogênese era verdadeira. Eles disseram que havia um princípio em latência aguardando as condições propícias para o aparecimento da vida. Utilizar o contido na Revista Espírita, de julho de 1868, como um argumento contra o aspecto científico da Doutrina Espírita é dar recibo de que não se conhece o que seja o Espiritismo.

3. Como os Espíritos explicam por que não continuam a aparecer homens espontaneamente, como no princípio dos tempos?
É válido apontar que o homem não se formou espontaneamente; que os primeiros seres vivos foram os vegetais e que, em seguida apareceram os plânctons (intermediários entre os vegetais e os animais). A partir daí, houve a evolução das espécies e, após largo espaço de tempo, a espécie humana apareceu na face da Terra. Dizer que o homem surgiu do limo da Terra não quer dizer que a transformação foi direta, que o homem foi gerado espontaneamente, isto é, surgiu do nada.
Na questão 49, os Espíritos afirmam que os homens absorveram em si mesmos os elementos necessários à sua própria formação, para transmiti-los segundo as leis da reprodução e que o mesmo se deu com as diferentes espécies de seres vivos. É dessa forma que não há mais necessidade que, para se multiplicar, o homem surja dos elementos primitivos do planeta.

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Formação dos seres vivos, (q. 43 a 49)

2006-05-01T15:42:00.000-03:00

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Olá a todos,

Dando prosseguimento ao nosso estudo, vamos ler e refletir sobre as questões 43 a 49, de O Livro dos Espíritos.

Após a leitura dos itens n'O Livro dos Espíritos, leremos trecho retirado da obra A Caminho da Luz, de Emmanuel/Francisco Cândido Xavier.

Vamos às questões:

1. Explique a frase: "A Terra lhes continha os germens, que aguardavam momento favorável para se desenvolverem".

2. Na questão 46, os Espíritos confirmam a idéia de geração espontânea ou abiogênese, frontalmente combatida pela Ciência?

3. Como os Espíritos explicam por que não continuam a aparecer homens espontaneamente, como no princípio dos tempos?

Muita paz,

Observação: A primeira parte de O Livro dos Espíritos é voltada ao aspecto científico da Doutrina e Kardec discorreu sobre esses pontos na obra A Gênese, que foi a última por ele publicada. Cabe um alerta aqui pelo motivo de que muitos que não são afeitos ao conteúdo científico possam estar achando complicado o material e estejam querendo desistir do estudo. No entanto, logo chegaremos à segunda parte da obra que tratará do Mundo Espiritual e, portanto, de maior interesse para todos.
Quanto ao aspecto científico, é importante que o estudemos, mas cada um ao seu ritmo, já que temos formações e interesses diversos.

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Formação dos mundos (q. 37 a 42) - Conclusão

2006-04-28T21:52:00.000-03:00

Olá a todos,

Vamos a uma proposta de solução das questões desta semana:

1. Como a vontade pode ser criadora, conforme a questão de n° 38?
Os Espíritos Instrutores respondem a Kardec que Deus criou o Universo por um ato de sua vontade. E, em nossa reflexão, nos perguntamos como pode a vontade criar? O que visamos com nossa questão é traçar um paralelo entre a vontade de Deus, que criou o Universo, e a nossa vontade que pode também criar o universo que nos rodeia.

Baseamo-nos no primeiro capítulo do livro Evolução em Dois Mundos, de André Luiz. O autor espiritual inicia explicando que no “fluido cósmico, hausto do criador, elemento primordial, vibram e vivem constelações e sóis, mundos e seres, como peixes no oceano. Em seguida, ele menciona que os Espíritos evoluídos extraem desse hálito espiritual os celeiros da energia com que constroem os sistemas da Imensidade, em serviço de Co-criação em plano maior, de conformidade com os desígnios do Todo-Misericordioso, que faz deles agentes orientadores da Criação Excelsa. Essas Inteligências Gloriosas tomam o plasma divino e convertem-no em habitações cósmicas, de múltiplas expressões, radiantes ou obscuras, gaseificadas ou sólidas, obedecendo a leis predeterminadas, quais moradias que perduram por milênios e milênios, mas que se desgastam e se transformam, por fim, de vez que o Espírito Criado pode formar ou co-criar, mas só Deus é o Criador de Toda a Eternidade.”

Um pouco à frente, André Luiz explica que, “em análogo alicerce, as Inteligências humanas que ombreiam conosco utilizam o mesmo fluído cósmico, em permanente circulação no Universo, para a Co-criação em plano menor, assimilando os corpúsculos da matéria com a energia espiritual que lhes é própria, formando assim o veículo fisiopsicossomático em que se exprimem ou cunhando as civilizações que abrangem no mundo a humanidade Encarnada e a Humanidade Desencarnada. Dentro das mesmas bases, plasmam também os lugares entenebrecidos pela purgação infernal, gerados pelas mentes desequilibradas ou criminosas nos círculos inferiores e abismais, e que valem por aglutinações de duração breve, no microcosmo em que estagiam, sob o mesmo princípio de comando mental com que as Inteligências Maiores modelam as edificações macrocósmicas, que desafiam a passagem dos milênios.”

Traduzindo: Deus criou o Universo. As Inteligências purificadas, que já compreendem as Leis Divinas, participam de uma co-criação maior, manejando o fluido cósmico na construção dos astros, planetas, etc. E, finalmente, no nível em que nos situamos, participamos de uma co-criação menor formando nosso próprio corpo e o ambiente psíquico que nos rodeia, seja ele iluminado ou purgatorial.

Para nos auxiliar a compreender o poder da vontade na manipulação do fluido cósmico, pedimos auxílio a um dos nossos autores preferidos, Léon Denis. E ele nos socorreu no capítulo 32 de Depois da Morte, do qual retiramos alguns fragmentos:
- A vontade é a faculdade soberana da alma, a força espiritual por excelência, e pode mesmo dizer-se que é a essência da sua personalidade. Seu poder sobre os fluidos é acrescido com a elevação do Espírito. No meio terrestre, seus efeitos sobre a matéria são limitados, porque o homem se ignora e não sabe utilizar-se das forças que estão em si; porém, nos mundos mais adiantados, o ser humano, que já tem aprendido a querer, impera sobre a natureza Inteira, dirige facilmente os fluídos, produz fenômenos, metamorfoses que vão até ao prodígio. No espaço e nesses mundos, a matéria apresenta-se sob estados fluidicos de que apenas podemos ter uma idéia vaga. Assim como na Terra certas combinações químicas se produzem unicamente sob a Influência da luz, assim também, nesses meios, os fluídos não se unem nem se ligam senão por um ato da vontade dos seres superiores.
- Essa evolução paralela entre a matéria e o Espírito, pela qual o ser conquista seus órgãos, suas faculdades; pela qual se constrói a si mesmo e se aperfeiçoa sem cessar, mostra-nos ainda a solidariedade que liga as forças universais, o mundo das almas e o mundo dos corpos. Mostra-nos principalmente riquezas, inesgotáveis recursos que o ser pode criar por um uso metódico e perseverante da vontade, pois esta é a força suprema, é a própria alma exercendo seu império sobre as potências inferiores.
- Para regular o nosso adiantamento, preparar o nosso futuro, fortificarmo-nos ou nos rebaixarmos, é bastante fazer uso da vontade. Não há acaso nem fatalidade, mas, sim, forças e leis.
- Tudo isso é, entretanto, pouca coisa ao lado dos efeitos obtidos nesses meios superiores em que, por determinação do Espírito, todas as forças se combinam e entram em ação. E se, nessa ordem de idéias, elevássemos ainda mais o nosso pensamento, não chegaríamos, por analogia, a entrever como a vontade divina, atuando sobre a matéria cósmica, pode formar sóis, traçar as órbitas do mundo, criar os universos?

Acho que já está clara a idéia, mas não podemos deixar de citar o nosso Codificador, Allan Kardec:
- Os Espíritos atuam sobre os fluidos espirituais, não manipulando-os como os homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade. Para os Espíritos, o pensamento e a vontade são o que a mão é para o homem. (A Gênese, Cap. XIV, item 14)
Concluindo, é dessa forma que a vontade é criadora. Para não nos alongarmos ainda mais neste único item, sugerimos a leitura do segundo capítulo (A Vontade) do livro Pensamento e Vida, de Emmanuel e Francisco Cândido Xavier.

2. Explique a idéia da condensação da matéria para a formação dos mundos.
A idéia corrente da Física é que o Universo apareceu há cerca de 15 bilhões de anos, por meio de uma grande explosão, chamada big-bang. Por conta disso e considerando as observações atuais, os cientistas afirmam que o Universo encontra-se em expansão, confirmando as palavras de Jesus: “meu Pai trabalha ainda e eu também trabalho”. Assim, fiarmos numa criação completa em seis dias e um descanso no sétimo seria ingenuidade, mesmo porque o livro Gênesis, atribuído a Moisés, coloca nossa minúscula Terra como foco, centro, palco principal da criação.
O Livro dos Espíritos nos ensina a respeito do fluido cósmico que é a energia da Física. Uma das propriedades desse fluido é a de se juntar, se tornar tangível, matéria, enfim. Os mundos materiais, portanto, que vemos, assim como nossos próprios corpos, nada mais são que energia condensada. Tanto é que, quando “vence o prazo de validade”, eles se disseminam novamente na energia, voltam a ser fluido cósmico. Assim, FLUIDO CÓSMICO – MATÉRIA – FLUIDO CÓSMICO.

3. De acordo com a questão 40, os astros influem ou não em nossa vida?
Os astros influem, sim, em alguns fenômenos físicos, como o das marés. Vejamos explicação da Wikipedia: “as marés se referem a fenômenos sentidos em um corpo devido à perturbação do campo gravítico causado pela interferência de um ou mais corpos externos. A maré é identificada com o fenômeno da alteração da altura dos mares e oceanos, causado pela interferência da Lua e do Sol sobre o campo gravítico da Terra.”
Pronto. Os astros influem aí, mas não podem influenciar o nosso destino, como dissemos, nosso. Nós somos responsáveis pelo nosso destino e não devemos nos impressionar com a “conjugação de Áries com ascendente em Escorpião” ou com a informação alvissareira que promete “dia propício para você encontrar alguém de Capricórnio e viver o grande amor de sua vida”, etc.

4. Como ocorre o desaparecimento dos mundos materiais?

Como escrevemos acima, com o desgaste da matéria, os mundos materiais são destruídos e retornam, são disseminados no fluido cósmico, isto é, voltam a ser energia. Também afirmamos, é o mesmo que ocorre com o nosso corpo físico, esse abençoado envoltório, vestuário que utilizamos por um determinado período na jornada de evolução do Espírito e que devolvemos à sua origem (a frase “do pó viestes, ao pó voltarás” será irretocável se trocarmos pó por energia).

5. De acordo com a questão de n° 42, a Terra não foi formada em um único dia, como encontramos no Gênesis, da Bíblia. Como teria sido, então, esse processo de criação da Terra?

Na obra A Gênese, Allan Kardec discute três teorias sobre a formação da Terra:
- Teoria da projeção: formulada por Buffon, que “supôs que, sendo o Sol uma massa incandescente em fusão, um cometa se haja chocado com ele e, raspando-lhe a superfície, tenha destacado desta uma porção que, projetada no espaço pela violência do choque, se dividiu em muitos fragmentos, formando esses fragmentos os planetas, que continuaram a mover-se circularmente, pela combinação das forças centrífuga e centrípeta, no sentido dado pela direção do choque primitivo, isto é, no plano da eclíptica. Os planetas seriam assim partes da substância incandescente do Sol e, por conseguinte, também teriam sido incandescentes, em sua origem.” Esta teoria já foi contraditada pela Ciência;

- Teoria da condensação: vamos oferecer a palavra ao Espírito Galileu, retirada do cap.VI, itens 20 a 23, da obra A Gênese, de Allan Kardec: “Sucedeu que, num ponto do Universo, perdido entre as miríades de mundos, a matéria cósmica se condensou sob a forma de imensa nebulosa, animada esta das leis universais que regem a matéria. Em virtude dessas leis, notadamente da força molecular de atração, tomou ela a forma de um esferóide, a única que pode assumir uma massa de matéria insulada no espaço. O movimento circular produzido pela gravitação, rigorosamente igual, de todas as zonas moleculares em direção ao centro, logo modificou a esfera primitiva, a fim de a conduzir, de movimento em movimento, à forma lenticular. Falamos do conjunto da nebulosa. Novas forças surgiram em conseqüência desse movimento de rotação: a força centrípeta e a força centrífuga, a primeira tendendo a reunir todas as partes no centro, tendendo a segunda a afastá-las dele. Ora, acelerando-se o movimento, à medida que a nebulosa se condensa, e aumentando o seu raio, à medida que ela se aproxima da forma lenticular, a força centrífuga, incessantemente desenvolvida por essas duas causas, predominou de pronto sobre a atração central. Assim como um movimento demasiado rápido da funda lhe quebra a corda, indo o projetil cair longe, também a predominância da força centrífuga destacou o circo equatorial da nebulosa e desse anel uma nova massa se formou, isolada da primeira, mas, todavia, submetida ao seu império. Aquela massa conservou o seu movimento equatorial que, modificado, se lhe tornou movimento de translação em torno do astro solar. Ao demais, o seu novo estado lhe dá um movimento de rotação em torno do próprio centro.

A nebulosa geratriz, que deu origem a esse novo mundo, condensou-se e retomou a forma esférica; mas, como o primitivo calor, desenvolvido por seus diversos movimentos, só com extrema lentidão se atenuasse, o fenômeno que acabamos de descrever se reproduzirá muitas vezes e durante longo período, enquanto a nebulosa não se haja tornado bastante densa, bastante sólida, para oferecer resistência eficaz às modificações de forma, que o seu movimento de rotação sucessivamente lhe imprime.
Ela, pois, não terá dado nascimento a um só astro, mas a centenas de mundos destacados do foco central, saídos dela pelo modo de formação mencionado acima. Ora, cada um de seus mundos, revestido, como o mundo primitivo, das forças naturais que presidem à criação dos universos gerará sucessivamente novos globos que desde então lhe gravitarão em torno, como ele, juntamente com seus irmãos, gravita em torno do foco que lhes deu existência e vida. Cada um desses mundos será um Sol, centro de um turbilhão de planetas sucessivamente destacados do seu equador. Esses planetas receberão uma vida especial, particular, embora dependente do astro que os gerou.

Os planetas são, assim, formados de massas de matéria condensada, porém, ainda não solidificada, destacadas da massa central pela ação de força centrífuga e que tomam, em virtude das leis do movimento, a forma esferoidal, mais ou menos elíptica, conforme o grau de fluidez que conservaram. Um desses planetas será a Terra que, antes de se resfriar e revestir de uma crosta sólida, dará nascimento à Lua, pelo mesmo processo de formação astral a que ela própria deveu a sua existência. A Terra, doravante inscrita no livro da vida, berço de criaturas cuja fraqueza as asas da divina Providência protege, nova corda colocada na harpa infinita e que, no lugar que ocupa, tem de vibrar no concerto universal dos mundos.”

- Teoria da incrustração: a Terra teria se originado do juntamento de quatro astros gigantescos; um único astro, a lua, teria se recusado (!) a pertencer a esse conjunto. Não é necessário dizer da impossibilidade científica dessa teoria.

A Ciência oficial calcula o aparecimento da Terra há cerca de 4,5 bilhões de anos e o aparecimento da vida há 2 bilhões de anos. Os capelinos entram na “história” muito tempo depois do próprio aparecimento da vida, já que antes da chegada do homem, “muita água rolou” nos reinos inferiores. Além disso, pelo que imaginamos, os capelinos chegam ao Orbe num momento em que a raça humana já tinha “alguns quilômeros rodados”. Adão e Eva são uma alegoria, um símbolo do aparecimento do homem no palco da Terra; não houve um homem chamado Adão e uma mulher chamada Eva. Como explica Kardec, Adão é um mito que retrata as primeiras fases da povoação da Terra. O princípio da povoação, a chegada dos primeiros seres humanos, portanto, é um mistério para o atual estágio em que nos encontramos.

A Gênese mosaica atribui o “Fiat lux” como tendo ocorrido há 6 mil anos. Não sei como os que acreditam na Bíblia como sendo inerrante (isto é, sem erro, infalível), como sendo a palavra direta de Deus, explicam a descoberta de fósseis com alguns milhões de anos. Para esses, com certeza, a Ciência é blasfema e pecadora e os cientistas, coitados, estão com passaporte carimbado para o inferno.

Vejamos como Kardec trata a questão do respeito que devemos ter pela Ciência:
“A Terra conserva em si os traços evidentes da sua formação. Acompanham-se-lhe as fases com precisão matemática, nos diferentes terrenos que lhe constituem o arcabouço. O conjunto desses estudos forma a ciência chamada Geologia, ciência nascida deste século (XIX) e que projetou luz sobre a tão controvertida questão da origem do globo terreno e da dos seres vivos que o habitam. Neste ponto, não há simples hipótese; há o resultado rigoroso da observação dos fatos e, diante dos fatos, nenhuma dúvida se justifica.

A história da formação da Terra está escrita nas camadas geológicas, de maneira bem mais certa do que nos livros preconcebidos, porque é a própria Natureza que fala, que se põe a nu, e não a imaginação dos homens a criar sistemas. Desde que se notem traços de fogo, pode dizer-se com certeza que houve fogo ali; onde se vejam os da água, pode dizer-se que a água ali esteve; desde que se observem os de animais, pode dizer-se que viveram aí animais.

A Geologia é, pois, uma ciência toda de observação; só tira deduções do que vê; sobre os pontos duvidosos, nada afirma; não emite opiniões discutíveis, por esperar de observações mais completas a solução procurada. Sem as descobertas da Geologia, como sem as da Astronomia, a Gênese do mundo ainda estaria nas trevas da lenda. Graças a elas, o homem conhece hoje a história da sua habitação, tendo desmoronado, para não mais tornar a erguer-se, a estrutura de fábulas que lhe rodeavam o berço.” (A Gênese, Cap. 7, item 1)

Acho que está cristalino o fato de que a teoria da condensação é a mais lógica para compreendermos o modo pelo qual se deu a formação da Terra.

Muita paz!

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Formação dos mundos (q. 37 a 42)

2006-04-24T20:29:00.000-03:00

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Olá a todos,

Dando continuidade ao nosso estudo, nesta semana vamos iniciar o 3º capítulo de O Livro dos Espíritos, questões de 37 a 42.

1. Como a vontade pode ser criadora, conforme a questão de n° 38?

2. Explique a idéia da condensação da matéria para a formação dos mundos.

3. De acordo com a questão 40, os astros influem ou não em nossa vida?

4. Como ocorre o desaparecimento dos mundos materiais?

5. De acordo com a questão de n° 42, a Terra não foi formada em um único dia, como encontramos no Gênesis, da Bíblia. Como teria sido, então, esse processo de criação da Terra? (Dica: vide A Gênese, de Allan Kardec)

Muita paz,

Espaço universal (q.35 e 36) - Conclusão

2006-04-22T11:37:00.000-03:00

Olá a todos,

Vamos à conclusão do estudo da semana:

1. O que é o espaço?

- Muitas definições foram dadas para explicar o que seja o espaço. Nenhuma delas, contudo, logrou acrescentar algo à idéia que o próprio termo exprime. Para uns, o espaço é a extensão que separa dois corpos e, onde não haja corpos, não haverá espaço. Nisto se basearam alguns teólogos para estabelecerem que o espaço é necessariamente finito, alegando que certo número de corpos finitos não poderiam formar uma série infinita e que, onde acabassem os corpos, igualmente o espaço acabaria. Também definiram o espaço como sendo o lugar onde se movem os mundos, o vazio onde a matéria atua, etc.
- O espírito Galileu (no cap. VI, de A Gênese) deixa essas definições de lado e acentua que o espaço é infinito, pela razão de ser impossível imaginar-lhe um limite qualquer e porque mais fácil é avançar pelo espaço eternamente, em pensamento, do que parar num ponto qualquer em que não mais encontrássemos extensão a percorrer.
- Para figurarmos a infinidade do espaço, suponhamos que, partindo da Terra para um ponto qualquer do Universo, com a velocidade da centelha elétrica, havendo percorrido milhões de léguas, nos achamos num lugar donde apenas o divisamos sob o aspecto de pálida estrela. Seguindo sempre a mesma direção, chegamos a essas estrelas longínquas, que mal percebemos. Daí, não só a Terra nos desaparece inteiramente do olhar nas profundezas do céu, como também o próprio Sol, com todo o seu esplendor, se há eclipsado pela extensão que dele nos separa. A cada passo que avançamos na extensão, transpomos sistemas de mundos, ilhas de luz etérea, estradas estelíferas, paragens suntuosas onde Deus semeou mundos na mesa profusão com que semeou as plantas nas pradarias terrenas.
- Há apenas poucos minutos que caminhamos e já centenas de milhões de milhões de léguas nos separam da Terra, bilhões de mundos nos passaram sob as vistas e, entretanto, em realidade, não avançamos um só passo que seja no Universo.
- Se continuarmos durante anos, séculos, milhares de séculos, milhões de períodos cem vezes seculares e sempre com a mesma velocidade do relâmpago, nem um passo igualmente teremos avançado, qualquer que seja o lado para onde nos dirijamos e qualquer que seja o ponto para onde nos encaminhemos, a partir desse grãozinho invisível donde saímos e a que chamamos Terra.
"Eis aí o que é o espaço!", conclui o espírito Galileu.

Observação: Allan Kardec esclarece que o capítulo de A Gênese resumido acima é extraído de uma série de comunicações ditadas à Sociedade Espírita de Paris, em 1.862 e 1.863, sob o título Estudos uranográficos e assinadas pelo espírito GALILEU, tendo como médium C.F. Esclarece Guillon Ribeiro, tradutor da obra para a Federação Espírita Brasileira, que essas são as iniciais de Camille Flammarion, membro da Sociedade e amigo de Kardec.
(Retirado do CVDEE)

2. O que é o tempo?
A concepção comum de tempo é indicada por intervalos ou períodos de duração. Por influência de idéias desenvolvidas por Einstein (teoria da relatividade), tempo vem sendo considerado como uma quarta dimensão do continuum de espaço-tempo do Universo, que possui três dimensões espaciais e uma temporal.
Pode dizer-se que um acontecimento ocorre depois de outro acontecimento. Além disso, pode-se medir o quanto um acontecimento ocorre depois de outro. Esta resposta relativa ao quanto é a quantidade de tempo entre estes dois acontecimentos. A separação dos dois acontecimentos é um intervalo; a quantidade desse intervalo é a duração.
Uma forma de definir depois baseia-se na assumpção de causalidade. O trabalho realizado pela humanidade para aumentar o conhecimento da natureza e das medições do tempo, através de trabalho destinado ao aperfeiçoamento de calendários e relógios, foi um importante motor das descobertas científicas.
As unidades de tempo mais usuais são o dia, dividido em horas e estas, por sua vez, em minutos e estes em segundos. Os múltiplos do dia são a semana, o mês, o ano e este último pode agrupar-se em décadas, séculos e milênios.
Crianças de colo não têm a noção de tempo e adultos com certas doenças neurológicas e ou psiquiátricas podem perdê-la.
(Retirado da Wikipedia)

O tempo é apenas uma medida relativa de sucessão das coisas transitórias; a eternidade não é suscetível de medida alguma, do ponto de vista da duração; para ela, não há começo, nem fim: tudo lhe é presente.
O tempo seria, então, um conceito meramente subjetivo, ou seja, estaria exclusivamente na dependência de um observador para apreciá-lo em determinado ponto e, portanto, inescapavelmente subordinado à relatividade de sua posição quanto a tudo o mais no universo que o cerca.
(MIRANDA, Hermínio C. As Estruturas, Tempo e Espaço. In: . A Memória e o Tempo. São Paulo, EDICEL, 1981. o. 28.)

Vejamos como os Espíritos percebem o tempo (duração):
A duração, os Espíritos a compreendem como nós?
“Não e daí vem que nem sempre nos compreendeis, quando se trata de determinar datas ou épocas.”
Os Espíritos vivem fora do tempo como o compreendemos. A duração, para eles, deixa, por assim dizer, de existir. Os séculos, para nós tão longos, não passam, aos olhos deles, de instantes que se movem na eternidade, do mesmo modo que os relevos do solo se apagam e desaparecem para quem se eleva no espaço.
(O Livro dos Espíritos, q. 240)

3. O que é o vácuo?
Na Física, o vácuo é a ausência de matéria (moléculas, átomos...) em um volume de espaço.
(Retirado da Wikipedia)

Vácuo, na visão espírita:
O vácuo absoluto existe em alguma parte no Espaço universal?
“Não, não há o vácuo. O que te parece vazio está ocupado por matéria que te escapa aos sentidos e aos instrumentos.”
(O Livro dos Espíritos, q. 36)

4. Por que nos é difícil compreender que o espaço universal seja infinito?
Simplesmente porque queremos passar o ilimitado, o infinito pelo nosso limitado e finito prisma pessoal. Vai aí um pouco de orgulho também. Queremos que a Verdade se submeta aos nossos caprichos, que Deus nos peça permissão para que as coisas sejam como gostaríamos que fossem.
A humildade que Jesus nos recomenda ao longo de todo o Evangelho também na compreensão do espaço universal encontra seu lugar. Devemos entender que no estágio evolutivo em que nos encontramos nem tudo nos é dado compreender. É preciso trabalhar resolutamente pelo nosso aperfeiçoamento intelecto-moral, condição necessária para que nosso entendimento se alargue. Quando formos espíritos melhores, teremos condições de compreender o espaço universal infinito, a relatividade e subjetividade do tempo, a inexistência do vácuo absoluto, e, ainda, poderemos ver a Deus, conforme lemos na questão 244, de O Livro dos Espíritos.

A foto acima retrata bem nossa posição diante do Universo: crianças querendo alcançar o infinito.

Muita paz,

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Espaço universal (q.35 e 36)

2006-04-16T17:31:00.000-03:00

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Olá a todos,

Continuando nosso estudo, vamos analisar as questões 35 e 36 de O Livro dos Espíritos, encerrando o 2º capítulo da primeira parte.

Para melhor compreensão do assunto, leia o texto complementar.

Questões de aprofundamento:

1. O que é o espaço?

2. O que é o tempo?

3. O que é o vácuo?

4. Por que nos é difícil compreender que o espaço universal seja infinito?

Muita paz,

Propriedades da matéria (q. 29 a 34) - Conclusão

2006-04-15T14:00:00.000-03:00

Olá a todos,

Vamos à conclusão do estudo da semana?

1. O que é ponderabilidade?
Ponderabilidade é a qualidade de ponderável, isto é, do que se pode pesar, do que tem peso.

2. A matéria pode ser tanto ponderável quanto imponderável?
Para a Física, matéria (do latim materia, substância física) é qualquer coisa que possui massa, ocupa espaço e está sujeita a inércia. A matéria é aquilo que existe, aquilo que forma as coisas e que pode ser observado como tal; é sempre constituída de partículas elementares com massa não-nula (como os átomos, e, em escala menor, os prótons, nêutrons e elétrons). Dentre as suas propriedades gerais, isto é, presentes em todos os tipos de matéria estão a extensão, impenetrabilidade, mobilidade, compressibilidade, elasticidade, inércia, ponderabilidade e divisibilidade (ver Wikipedia)

Na definição espírita, matéria é "tudo sobre o qual o Espírito exerce a sua ação."
Observa-se, portanto, que o conceito espírita de matéria transcende à definição da Física oficial (tudo que tem massa e ocupa lugar no espaço). Se retirarmos do Universo os Espíritos e Deus, tudo o que restar é matéria.
Reconhece-se, assim, três tipos de matéria:
a) Matéria Ponderável: é a matéria do mundo físico, que preenche o mundo dos encarnados e dá origem aos corpos físicos;
b) Matéria Imponderável: é a matéria do mundo espiritual, num tônus vibratório mais elevado que não nos é dado perceber. Forma o perispírito, as construções do mundo espiritual e os fluidos espirituais.
c) Fluido Cósmico Universal (FCU): é a matéria elementar primitiva, dispersa por todo o Universo. Uma matéria extremamente sutil, cujas modificações e transformações vão constituir a inumerável variedade dos corpos da natureza. É nesse elemento primordial para a vida, que vibram e vivem todos os seres e todas as coisas: constelações e sóis, mundos e almas, como peixes no oceano. A manipulação desse fluido pelos Espíritos através de seus pensamentos e sentimentos, vai dar origem aos fluidos espirituais. (Vide CVDEE)

3. O fluido universal é material ou espiritual?
Do que se depreende da questão de nº 29 de O Livro dos Espíritos e da explicação dada acima, o fluido universal é material, ainda que não atenda as condições da Física oficial para a caracterização da matéria, já que não é ponderável e não impressiona os sentidos. (Leia Texto da Gênese sobre os fluidos)

4. Qual o princípio constituidor da matéria como a conhecemos?
É o fluido universal (notem que estamos tratando do ponto de vista espírita, que, como vimos, não se detém na dimensão da Ciência oficial).

5. Explique a expressão "tudo está em tudo", constante da questão 33.
Havendo um único princípio constituidor de toda a realidade material (visível ou invisível, tangível ou intangível, ponderável ou imponderável), a mesma matéria elementar experimenta todas as modificações e adquire todas as propriedades.
A expressão "tudo está em tudo" significa que existe uma só constituição material sofrendo diversas modificações e apresentando diferentes propriedades. A nota à questão mostra que, por exemplo, a mesma água pode apresentar gostos variados e qualidades ativas de outras substâncias, a partir do fenômeno de magnetização.
É o que se observa na Casa Espírita quando as pessoas colocam sua garrafa com água para a fluidificação. Será que todas as garrafas recebem os mesmos fluidos e apresentam, por conseqüência, as mesmas propriedades curadoras? Ou será que os Espíritos colocam diversos fluidos, de acordo com a necessidade de cada uma das pessoas cujos nomes constam nos rótulos das garrafas? Não resta dúvida: a água é a mesma, mas cada garrafa receberá propriedades indicadas para cada uma das pessoas envolvidas, não é?

Muita paz,

Propriedades da matéria (q. 29 a 34)

2006-04-09T15:47:00.000-03:00

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Olá a todos,

Na seqüência de nosso estudo, vamos ler as questões de 29 a 34 de O Livro dos Espíritos, que tratam das propriedades da matéria.

Vamos às questões:

1. O que é ponderabilidade?

2. A matéria pode ser tanto ponderável quanto imponderável?

3. O fluido universal é material ou espiritual?

3. Qual o princípio constituidor da matéria como a conhecemos?

4. Explique a expressão "tudo está em tudo", constante da questão 33.

Bom estudo a todos.

Muita paz.

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Espírito e Matéria (q. 21 a 28) - Conclusão

2006-04-08T11:24:00.000-03:00

Olá a todos,
Vamos à conclusão do estudo da semana:

1. Cite os dois elementos gerais do Universo.
Espírito e matéria.

2. Indique qual o atributo essencial do Espírito.
A inteligência.

3. Por que é necessária a união do Espírito e da matéria?
Para intelectualizar a matéria (ou permitir a evolução do Homem).

4. O perispírito pode ser considerado um tipo de matéria? Por quê?
Sim. É semimaterial.

5. Defina matéria, do ponto de vista espírita.
Matéria é o instrumento de que se serve o Espírito e sobre o qual exerce a sua ação.

6. Relacione as principais propriedades conhecidas do fluido universal.
- É imponderável;
- Elemento intermediário entre Espírito e matéria;
- Criação e não emanação divina;
- Princípio universal e elementar de todas as coisas;
- É um dos elementos do fluido elétrico;
- No nosso mundo ele está mais ou menos modificado para formar a matéria composta que nos cerca.

7. Assinale a alternativa correta:
7.1. Para a Ciência oficial, são propriedades da matéria:
a) Ter massa, extensão, inércia, impenetrabilidade, imponderabilidade;
b) Ter massa, extensão, inércia, impenetrabilidade, divisibilidade;
c) Extensão, inércia, divisibilidade, imponderabilidade.

7.2. Matéria, para os cientistas, é definida como :
a) Uma porção do fluido universal;
b) Tudo que ocupa lugar no espaço e possui massa e extensão;
c) Qualquer substância sólida.

7.3. Matéria, na definição espírita, é:
a) O instrumento sobre o qual o Espírito exerce sua ação;
b) A mesma dada pela Ciência;
c) Substância encontrada somente nos planos físicos.

7.4. Espírito é:
a) Princípio inteligente que existe só na Terra;
b) Único elemento geral do Universo, criado por Deus;
c) Princípio inteligente do Universo, criado por Deus e que age sobre a matéria através do fluido universal.

7.5. A imponderabilidade, ou incapacidade de determinar peso, é uma das propriedades especiais:
a) Da matéria orgânica;
b) Dos minerais;
c) Do fluido universal.

7.6. Uma das características fundamentais da matéria elementar primitiva é:
a) Não ser suscetível de modificação;
b) Ser suscetível de experimentar modificação; daí as diversas propriedades da matéria;
c) Ser ponderável.

7.7. Allan Kardec soube traduzir muito bem os ensinamentos dos Espíritos Superiores quando enunciou verdades que somente hoje. estão em vias de confirmação pela Ciência oficial: Duas dessas verdades são:
a) A existência de corpos simples e compostos na natureza;
b) A descontinuidade da matéria e a existência de uma única substância ou elemento que origina todas as modalidades de matéria conhecida;
c) A inexistência de uma única substância primitiva geratriz de tudo o que existe na Natureza.

Para complementar o estudo sobre o fluido cósmico, não deixe de ler o guia homem, espírito e universo.

Muita paz a todos,

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Espírito e Matéria (q. 21 a 28)

2006-04-03T05:12:00.000-03:00

Olá a todos,

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Dando continuidade ao nosso estudo, nesta semana vamos estudar as questões de 21 a 28 de O Livro dos Espíritos, que tratam do Espírito e da Matéria (Clique aqui para ler as questões).

Após ler as questões, clique aqui e leia um texto complementar. Este texto é importante para a solução das questões abaixo. Não se assustem com a quantidade de questões propostas nesta semana, pois estamos nos valendo da apostila de Estudo Sistematizado da Federação Espírita Brasileira. Vamos ao estudo?

1. Cite os dois elementos gerais do Universo.

2. Indique qual o atributo essencial do Espírito.

3. Por que é necessária a união do Espírito e da matéria?

4. O perispírito pode ser considerado um tipo de matéria? Por quê?

5. Defina matéria, do ponto de vista espírita.

6. Relacione as principais propriedades do fluido universal, conhecidas.

7. Assinale a alternativa correta:

7.1. Para a Ciência oficial, são propriedades da matéria:

a) Ter massa, extensão, inércia, impenetrabilidade, imponderabilidade;

b) Ter massa, extensão, inércia, impenetrabilidade, divisibilidade;

c) Extensão, inércia, divisibilidade, imponderabilidade.

7.2. Matéria, para os cientistas, é definida como :

a) Uma porção do fluido universal;

b) Tudo que ocupa lugar no espaço e possui massa e extensão;

c) Qualquer substância sólida.

7.3. Matéria, na definição espírita, é:

a) O instrumento sobre o qual o Espírito exerce sua ação;

b) A mesma dada pela Ciência;

c) Substância encontrada somente nos planos físicos.

7.4. Espírito é:

a) Princípio inteligente que existe só na Terra;

b) Único elemento geral do Universo, criado por Deus;

c) Princípio inteligente do Universo, criado por Deus e que age sobre a matéria através do fluido universal.

7.5. A imponderabilidade, ou incapacidade de determinar peso, é uma das propriedades especiais:

a) Da matéria orgânica;

b) Dos minerais;

c) Do fluido universal.

7.6. Uma das características fundamentais da matéria elementar primitiva é:

a) Não ser suscetível de modificação;

b) Ser suscetível de experimentar modificação; daí as diversas propriedades da matéria;

c) Ser ponderável.

7.7. Allan Kardec soube traduzir muito bem os ensinamentos dos Espíritos Superiores quando enunciou verdades que somente hoje. estão em vias de confirmação pela Ciência oficial: Duas dessas verdades são:

a) A existência de corpos simples e compostos na natureza;

b) A descontinuidade da matéria e a existência de uma única substância ou elemento que origina todas as modalidades de matéria conhecida;

c) A inexistência de uma única substância primitiva geratriz de tudo o que existe na Natureza.

Muita paz!

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Conhecimento do Princípio das Coisas (q. 17 a 20) - Conclusão

2006-04-01T23:09:00.000-03:00

Olá a todos,

Vamos à conclusão do estudo da semana?

1. O que se pode entender por princípio das coisas?

Princípio das coisas significa a origem de tudo, isto é, como tudo começou. Vejamos o que Kardec escreveu sobre o princípio das coisas, no item 11, da primeira parte de Obras Póstumas: “O princípio das coisas reside nos arcanos de Deus. Tudo diz que Deus é o autor de todas as coisas, mas como e quando as criou ele? A matéria existe, como ele, de toda a eternidade? Ignoramo-lo. Acerca de tudo o que ele não julgou conveniente revelar-nos, apenas se podem erguer sistemas mais ou menos prováveis. Dos efeitos que observamos, podemos remontar a algumas causas. Há, porém, um limite que não nos é possível transpor. Querer ir além é, simultaneamente, perder tempo e cair em erro.”

A respeito desse trecho, a Sônia Costa propôs a seguinte questão: “Não haverá um tom conformista, dogmático se aceitarmos simplesmente que ‘o princípio das coisas reside nos arcanos de Deus?’”

Sônia, talvez a afirmação de Kardec deva ser tomada em seu caráter relativo ao estágio intelecto-espiritual em que nos encontramos agora. Ele não escrevia para Espíritos Puros, já plenamente evoluídos, mas se dirigia ao Espírito mediano, que vislumbra a luz, mas que ainda vagueia pela sombra. Para os primeiros, com certeza, o entendimento da obra de Deus é muito maior, sendo possível o vislumbre de como tudo o que existe passou a realmente existir. Para os medianos - por quê não dizer?-, para nós mesmos, a afirmação de Kardec não poderia ser mais verdadeira. Será que conseguiremos, no estágio atual, desvendar o princípio das coisas?

Em vez de conformismo, eu usaria resignação ativa. Em vez de dogmático, talvez prudência. Há quantos ateus que duvidam simplesmente porque não conseguiram ver a Divindade? Há quantos loucos que se perderam diante da idéia fixa de arranjar uma explicação para tudo o que há?

Resignação ativa (não conformismo) é ter postura de humildade diante do que não conhecemos e aceitar esse fato trabalhando para alargar a própria compreensão da vida. Lembremo-nos que Sócrates foi considerado pelo oráculo de Delfos como sendo o maior sábio da Grécia, simplesmente porque tinha humildade de reconhecer que nada sabia.

Ser prudente é possuir a qualidade de saber ouvir, de saber esperar, de saber refletir antes de tomar as decisões. A prudência recomenda (e os Espíritos Superiores também) que em vez de buscar o princípio das coisas, devemos nos concentrar em nos aperfeiçoar intelectual e moralmente. Em primeiro lugar, é preciso buscar o reino de Deus e sua justiça, isto é, conhecer e praticar as Leis de Deus, que as demais coisas nos serão acrescentadas, inclusive o conhecimento da Verdade, que nos libertará dos grilhões do sofrimento.

2. Qual o papel da Ciência para desvendar o princípio das coisas?

Na questão 19 de O Livro dos Espíritos, Os nossos Instrutores maiores nos afirmam que a Ciência “foi dada (ao homem) para seu adiantamento em todas as coisas”, isto é, ela se constitui em ferramenta valiosa para a nossa busca da Verdade.

O papel da Ciência, portanto, é oferecer meios para que a humanidade chegue gradualmente a compreender o Universo em que vive.

3. O que é revelação? O Espiritismo pode ser considerado uma revelação de Deus?

Kardec nos oferece a resposta no primeiro capítulo da obra A Gênese. Ele começa por definir o que seja revelação: “Revelar, do latim revelare, cuja raiz, velum, véu, significa literalmente sair de sob o véu — e, figuradamente, descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. Em sua acepção vulgar mais genérica, essa palavra se emprega a respeito de qualquer coisa ignota que é divulgada, de qualquer idéia nova que nos põe ao corrente do que não sabíamos.”

Nessa perspectiva, o Espiritismo pode ser considerado uma revelação? Deixemos também aqui a resposta por conta de Kardec: “O Espiritismo, dando-nos a conhecer o mundo invisível que nos cerca e no meio do qual vivíamos sem o suspeitarmos, assim como as leis que o regem, suas relações com o mundo visível, a natureza e o estado dos seres que o habitam e, por conseguinte, o destino do homem depois da morte, é uma verdadeira revelação, na acepção científica da palavra.

Por sua natureza, a revelação espírita tem duplo caráter: participa ao mesmo tempo da revelação divina e da revelação científica. Participa da primeira, porque foi providencial o seu aparecimento e não o resultado da iniciativa, nem de um desígnio premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da doutrina provêm do ensino que deram os Espíritos encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas que eles ignoravam, que não podiam aprender por si mesmos e que lhes importa conhecer, hoje que estão aptos a compreendê-las.

Participa da segunda, por não ser esse ensino privilégio de indivíduo algum, mas ministrado a todos do mesmo modo; por não serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos, dispensados do trabalho da observação e da pesquisa, por não renunciarem ao raciocínio e ao livre-arbítrio; porque não lhes é interdito o exame, mas, ao contrário, recomendado; enfim, porque a doutrina não foi ditada completa, nem imposta à crença cega; porque é deduzida, pelo trabalho do homem, da observação dos fatos que os Espíritos lhe põem sob os olhos e das instruções que lhe dão, instruções que ele estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele próprio as ilações e aplicações.”

4. Explique a seguinte afirmação de Kardec: "o que caracteriza a revelação espírita é o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espíritos, sendo a sua elaboração fruto do trabalho do homem."

A frase, que consta do item 13, do primeiro capítulo de A Gênese, significa que a Verdade não foi oferecida pronta e acabada para o homem, mas que este, por seu esforço e dedicação, deve alcançá-la pouco a pouco. Quem quiser confirmar esse caráter progressivo do acesso à Verdade leia a questão de número 628 de O Livro dos Espíritos e medite sobre as palavras de Jesus: “Batei e abrir-se-vos-á” e “encontrareis a Verdade e a Verdade vos libertará”.

Outro aspecto importante da afirmação de Kardec é o duplo aspecto da revelação espírita: a origem divina e iniciativa dos Espíritos, por um lado; e a elaboração do homem, por outro. Os que vêem na Doutrina Espírita um “passaporte” pronto para a “iluminação” correm o risco de se decepcionarem. A simples leitura das Obras Básicas e das complementares não garante “privilégios”, que, aliás, não existem no Espiritismo.

O fruto do trabalho do homem é o de desenvolver o farto material à disposição, ler, refletir e aplicar na sua própria vida. Deixar de achar que as mensagens espíritas se destinam aos que nos impedem a marcha rumo à felicidade. Se nos incomodamos com as pessoas, a culpa não será delas, mas nossa mesmo. Algo em nós não está bem resolvido. Remédio? Refletir sobre nós mesmos, não com postura egocêntrica, achando que tudo deve se dobrar diante da nossa presença, mas sabendo nos colocar na engrenagem cósmica, reconhecer nosso papel, nossa tarefa de auto-iluminação, moldar a rocha bruta e talhar a estátua perfeita do homem integral, o homem de bem. Enfim, cumprir a advertência do “sede perfeitos” que Jesus nos endereçou.

Muita paz!

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Panteísmo (q. 14 a 16) - Conclusão

2006-03-26T16:37:00.000-03:00

Vamos a uma proposta de conclusão do estudo da semana:

1. O que é o panteísmo e por quê a Doutrina Espírita não aceita seus pressupostos?

Panteísmo (1), do grego pan - tudo + théos – Deus, é:
1. uma doutrina que identifica tudo o que existe com Deus;
2. Doutrina de Spinoza onde Deus é a única forma de existência do ser;
3. Forma doutrinária que vê Deus manifesto em toda a natureza.

Kardec(2) assinala que o “panteísmo (...) considera o princípio universal de vida e de inteligência como constituindo a Divindade. Deus é concomitantemente Espírito e matéria; todos os seres, todos os corpos da Natureza compõem a Divindade, da qual são as moléculas e os elementos constitutivos; Deus é o conjunto de todas as inteligências reunidas; cada indivíduo, sendo uma parte do todo, é Deus ele próprio; nenhum ser superior e independente rege o conjunto; o Universo é uma imensa república sem chefe, ou antes, onde cada qual é chefe com poder absoluto.”

Para o Prof. J. Herculano Pires(3), “(...) panteísmo é uma concepção monista do mundo, que pode ser traduzida na expressão: tudo é Deus. Espinosa foi o sistematizador filosófico dessa concepção. Deus é a realidade única, da qual todas as coisas não são mais do que emanações.”
O Espiritismo não aceita a doutrina panteísta porque, conforme lemos na questão 16 de O Livro dos Espíritos, o panteísmo pretende fazer de Deus um ser material, “embora dotado de suprema inteligência”. Como a matéria está em constante mutação, Deus não teria estabilidade, pois “achar-se-ia sujeito a todas as vicissitudes, mesmo a todas as necessidades da humanidade; faltar-lhe-ia um dos atributos da Divindade: a imutabilidade.”

No início da questão, os Instrutores Espirituais já haviam advertido Kardec de que a razão deveria ser utilizada para se reconhecer o absurdo da doutrina panteísta.

2. Será que devemos aprofundar o estudo a respeito de Deus cada vez mais, até que O compreendamos por completo?

A questão 14 não deixa dúvidas. Os Espíritos nos esclarecem que Deus existe e isto é o essencial. Ir além dessa convicção significa que nos perderíamos em um labirinto de onde não conseguiríamos sair. Uma investigação sem fim não nos tornaria melhores, antes mais orgulhosos, porque julgaríamos saber o que na realidade não saberíamos. O conselho a seguir é magistral: “Estudai as vossas próprias imperfeições, a fim de vos libertardes delas, o que será mais útil do que pretenderdes penetrar no que é impenetrável.”

(1) http://www.terraespiritual.org/espiritismo/Safesp/glossario.html;
(2)Allan Kardec, O Céu e o Inferno, Cap. 1º, item 7;
(3) J. Herculano Pires, O Espírito e o Tempo, Cap. 4, pág. 162;

Muita paz a todos!